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威尼斯官方网站人道主义的现在时态,清华大学

作者: 威尼斯官方网站  发布:2019-05-20

进入专题: 人道主义  

第一章 一个普遍适用的法律体系(罗马法)
【罗马法】
罗马法让我们印象深刻点之一:普遍效力性(并且不是基于武力,而是基于理性)
※《罗马法》中对法律的定义:连结人类与神明,区分善与恶。
※自然法:永远扇与公正的事物。
※发展路径:斯多葛学派→西塞罗→罗马法
※自然法中最重要的一点:平等(all humans are equal)
点:人之理性从上帝领受,这领受的理性是平等的。只是不同的教育和习俗蒙蔽了它。
从西塞罗开始到查士丁尼为止的自然法学说有一个共同特征——即他们对社会与政治问题有一个特殊看法:“理想的社会模式与实际的法律体制之间,存在着一种差别或明显对比。前者是自然法所表现的,后者则是我们在人世间所面对的。”
自然与约定之区别,正是《罗马法大全》所蕴含的法律理论之骨干。
※ 上文红字详解:也是人类的根本平等与实际的不平等。也即自然与约定的对照
※三种争议
·额尔比安:自然、国内、国际 【三分】
·盖阿斯: 国内、自然=国际 【两分】
·宝鲁斯: 自然、国内 【两分】
※自然法、自然、自然的。三概念:
在不同的领域内被用来提供各种权利和义务的基础。这些基础并不是玄想的、超越的。而可以说是在特定景况中之固有特性。
※在罗马法学家的眼中,自然法并不是一套完整而现成的法规,而是一个诠释的手段。在使实定法适应于不断变迁的客观历史之历程中,在使一个国际文明(或者毋宁说是一个超国家的文明)之法律体系日益精良的过程中,自然法与国际法一起扮演了一个决定性的角色——它跟国际法当然有关联,有时还会被混为一谈。
※※P25在《罗马法大全》中,找不到一句话是断定自然法优于实定法的。
罗马的自然法概念,其中并没有为人权辩护。也跟近代宪法中设定的所谓“较高法律”观念没有多少相同。本身只不过是“被反映于现有法律上的东西”。绝不含有“予法律以合法的认可而使其成为法律”的意思。
事实上,当发生冲突时,它往往被已成为法律的哪些法律所压倒。

9月16日晚,政法周末大讲堂第50期如期举行。本期主讲人是清华大学哲学系主任卢风教授,讲座的题目是:正义与公民道德。政法学院院长张道全教授对讲座进行了点评,政法学院副书记、副院长陈兰同志主持了讲座。

蔡蓬溪  

※※罗马法学说的功绩
1.建立了一个无与伦比的完整而和谐的法律体系。
一套法律意图以本身固有价值作为其存在之基础,而不以强制力为基础。
罗马法的法律传统,教导了西方世界把法律视为人类之共同本质,视为实现永远公平与善良的事物之一种不歇的努力。
※使后世永远对自然法感兴趣的,罗马法立法之要求:法律应符合自然,符合于公道与正义。

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第二章。伦理的一个合理基础(自然法在中世纪)
中世纪的自然法——宗教框架内。

卢风教授在报告中主要讲了三个问题:即当代社会的危机、社会危机的根源、如何走出危机。

  

【圣多玛斯定义——理性之光】:我们用以分辨善恶的,正是这自然理性之光,它就是自然法。
自然法是理性的造物所分享的永恒定律。
·解释:把自然法视为人之尊严与能力的表现。
P37
1.在所有造物之中,人是唯一受命在知性与行动上去参与宇宙之理性层面者。它受命做此参与,因为他有理性的天性。理性是人的本质,是助成他的伟大的神圣火花。(有人认为圣多玛斯的“理性之光”理论出自于柏拉图的“启明说”(洞穴隐喻:“形式”其实就是那阳光照耀下的实物,而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说,是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子,而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。))
·自然法之首要戒律:行善避恶
人除了与动物共同的偏好之外,还有一种要去认识有关上帝的真理以及要去生活在社会中的偏好。与这种偏好有关系的行动都属于自然法之下。
2.社会与政治体制之基础
罪的影响并不损及纯自然价值(即纯理性价值)领域之存在。【罪】之影响人是否履行“自然理性”之命令,并不影响他是否获知这命令。
而社会与政治体制的基础就建立在这个不受罪影响的纯理性价值之上。
※上述论断的意义:转变了早期基督教思想家把社会与政治体制视为 罪的结果 的观念。→→由于圣多玛斯的定义。社会与政治体制,以及他们依托的【国家】由对“罪”的补救措施,变为自然道德的最高体现。
3.自然法不仅是道德以及一切社会与政治体制之基础,也是用来评价他们好坏的最高标准。
即 正义(自然法的戒律向人们显示的正义)必须胜过其他的命令或威权。
“法律不成其为法律,除非合乎正义”
↓↓↓↓↓
臣属没有义务服从不合正义之法令。除非在某些特殊的事例中与避免耻辱或某种特定危险有关。
4.不可忘记
自然层面不过是达到更高一个层面的条件与手段……最后毕竟只有信仰能带领人类到达他 永恒至福 的终点。

卢风教授在报告中首先指出,改革开放以来,我们在创造出巨大物质财富的同时,社会也出现了一系列问题甚至危机。诸如:贫富分化、权力腐败、诚信危机、环境污染、生态失衡等等。他认为,产生这些危机的原因主要有:一是市场经济的负面效应;(可表述为,改革——市场经济——社会市场化——“资本的逻辑”制约社会——金钱腐蚀政治文化——“市场逻辑”取代了“革命道德”。)二是市场经济的现实与传统意识形态的严重错位,某些官员所说与所做之严重不符;三是未能建立起与市场经济相适应的政治体制。

  舆论的话语霸权往往遮蔽了事情本身,把一个事件用某种大众容易接受的语汇报道,事件就成了流俗意识形态的注解,当事人的真实处境或情感被歪曲或遗忘,扭曲了人性美好的质朴性,耽搁了大众对人类本真之善的理解。而中国大陆学校教育往往造成这种情况——孩子们在有意识的“做好事”时很积极,因他们从小被告知这是“学雷锋”,但在社会中当有人真的处于需要帮助的情况他们发现的很迟钝,有时即使发现了也尽量逃避。冷漠,是对人道主义的反动,扭曲的教育和舆论造成了这样的现实,雷锋或其他“模范人物”取代了人类导师耶酥、孔子、释迦牟尼的位置,千人一面的“好人”都是扮演的,做好事像排练节目,没有真正来自自我灵魂的发自内心的真实的价值判断。近五十年来对人道主义询问阶级属性的传统更是毒化了中华民族的善良、质朴、温厚的本性,一个时期中伟大的宗教和哲学很少有机会进入现代中国人的心灵了。

第三章。自然权利的理念(法国大革命中)——自然法:自然的属于人的权利
法国大革命时期的【理性主义】
1.理性主义:【自然人权】=【简单而无可争议的若干原理】
2.个体主义:谈论的为【单数形态的人】之自然的、不可让渡的权利
3.激进主义:一切政治体制的最终目标为【维护自然的不可剥夺的人权】,这是权力运用的指向。
任何形态的政府变得有害于这些目标时,变更或废除它,乃是人民的权利。
※【理性】之发展
经验之别名(罗马)→上帝的赋予(中世纪)→自我证明。
即使上帝不存在,自然法也仍然不失其效力。
※近代自然法之所以会有那么大的威力和活力,是因为它为人权做辩护。

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  读到《北京晚报》(2002年3月20日),在第五版的“北京新闻/社会”栏目的一篇小文,题目是《跑不动的“饿”贼被擒了》:“本报讯(通讯员李寅)一个面黄肌瘦的年轻人,盲目来京不到半个月,就花光了身上的钱,在忍饥挨饿两天后他竟出手当街行抢,结果在逃跑的途中“饿的实在跑不动了”,终于束手就擒。·····王小姐的大声呼救引来了10多名行人,大家一起围追堵截,跑不到100米的23岁范育才因为饿的实在跑不动了,一头栽倒在路边,被赶来的群众和东城110巡警抓获。”

·代表人物。格兰休斯:
1.法律理论应基于清楚、自明、一贯。
因此,理性主义是反历史主义的同义词。在理性主义思想家看来。自然法的“自明”是无需加以证实的。
2.除此之外,理性主义还主张“个体之价值”
根源可追溯至普罗泰格拉斯(古希腊):人为万物之权衡。(个体主义,是社会契约理论产生的基础)
※※实质上,契约的内容就是“个体之自然权利”,这权利被用以交换同等或更大价值的东西——社会之利益及政治组织之安全。

卢风教授认为,当下中国要走出危机,推进政治体制改革是关键,培养公民道德是根本。制度主义者认为,只要进行政治体制改革,有了合理的、正义的制度,就会有正义的社会和正义的人,似乎制度能够解决一切。卢风教授则强调指出,好的制度必须有公民社会为依托。这里的公民是指敢于公开运用自己的理性的人,有权利意识和责任意识的人,有正义德行的人。这种有德行的人能够做到“己所不欲、勿施于人”、“不伤害他人”,能“把你本己中的人和其他本己中的人,在任何时候都同样看做目的,永远不能只看做手段”。当代中国缺少的正是有这种德行的人,所以说,当前中国危机的深层根源是人心的危机。卢风教授在报告中最后指出,正义德行是公民道德的核心,唯有当较多数人有正义德行时,才有可能制定出正义的法律、法规。正义同时又是道德的“底线”,要做一个正义的人并不难。天下兴亡,匹夫有责,培养公民道德,应该从我做起。

  这篇报导媒体要告诉读者的大概有两点:1、外地民工不要盲目来京;2、北京人见义勇为,遇到歹徒能挺身而出。

人们强调的重点,由自然法之客观意义转到主观意义:(wolff)无论什么时候,当我们说到自然法时,我们从来不曾指自然的法律而言,
而是指凭借自然法之力量而自然地属于人的权利。

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  但我关心的是,这个青年为何到了这个地步——面黄肌瘦(疾病)且跑不动(饥饿)一头栽倒的地步,一个人无论什么原因(此青年是到北京打工),到了不能忍受饥饿,甚至要死亡的时候,他通过什么途径获得生存下去呢?无论如何我们的人道主义的起码原则是——每一个没有被法律剥夺生存权利的人都有生存下去的权利。在北京,一个馒头不过两毛钱,而一个人一天有四个馒头就不至于饿死了,可是该青年肯定没有得到能起码维生的八毛钱。也许外地人看到北京高楼大厦的日新月异和GDP的快速增长就以为北京人变得富裕而仁慈,实际上,在北京,一个穿着还没有达到乞丐模样的人如果他的确遇到了自己没有能力解决的困难,例如他花光了口袋里的最后一分钱,他很难得到帮助。这个青年最终不能忍受饥饿而抢劫,如果他得到别人几块钱的帮助也许就不会发生抢劫的事件了。我甚至认为,当一个人还有最后一点力气使自己生存下去而去偷盗或抢劫如果不危及他人生命安全不是不可以理解为权宜之计的。要知道现在的北京不是“三年自然灾害”的时期,无论如何逐渐富裕起来的北京人不应该让一个健康的农民青年处于饥饿濒死的境地。

第四章。法律之本质
·法律本性之讨论:因命令而成为法律还是因正义而成为法律。
西塞罗:除非摈除“法律只是命令或禁制”之见解,无法理解法律之本质。
一。【主权观念】:一切法律都应该渊源自一个终极的权力,这个权力表现且认可了它,该权力之拥有者,即是法律之渊源。
该观点推出:既然主权是法律存在的基本条件,则自然法便不能算是法律;既然命令是法律的本质,我们便不能去设想有自然法
的存在。
但在罗马法中,其实把主权观念严格地限定在了实定法的范围(坚提力斯:“绝对的”君王,乃是在实定法之上,而在自然法与国际法之下。)
二。【伦理之唯名论】
否定在上帝意志之外的道德价值还有其他基础(?????)
一个行为并非因为对人类基本天性适宜才是善的,而是因为上帝意欲它这样。

卢风教授是安徽六安人,哲学博士。现任清华大学哲学系主任、教授、博士生导师,兼北京市政协委员、中国自然辩证法研究会环境哲学专业委员会理事长。1999年曾在苏格兰圣安德鲁斯大学道德哲学系做访问学者。2007年在美国哈佛大学哈佛燕京学社从事合作研究。主要研究方向为伦理学、科技哲学和现代西方价值观。发表论文100余篇,主要著述有《人类的家园》、《享乐与生存》、《启蒙之后》、《应用伦理学——现代生活方式的哲学反思》、《从现代文明到生态文明》、《科技、自由与自然》、《人、环境与自然》等。

  人道主义不仅是哲学课本里冠冕堂皇的词句而应该是我们文明人类的行为原则,她应该永远是现在时态的。我们最好放弃她被历史的意识形态的争论而扭曲的含义而回归她的质朴性,她应该被贯彻于我们的具体行动之中。中国人必须回归自己的道德传统的温良的人道主义天性,五彩缤纷的现代生活不应该成为泯灭我们善良天性而心肠变硬的原因,人道主义不应该被当作过去时态而被遗忘,也不应该被当作将来时态而遭推脱。

【黑格尔的攻击】
自然法的基础,在应然与实然的对照
但黑格尔认为:真正的哲学应使人与历史的世界达成调和(自然法——理想是永恒不变的;黑格尔——理想是特定历史的产物)
【卢梭】
卢梭以其契约论背离自然法
人们不能再问立法是谁的事,因为法律乃是一般意志之法律
人们也不能再问君主是否超于法律,因他也是国家的一份子
人们也不能再问法律会不会合正义,因为没有人会对自己不义。
※※add by Elaine:这个“正义”的假设是从:人们的利益完全相同,且不存在博弈。的理论上做出的吧

  我们必须意识到人道主义被遗忘的危险性。当一个人在最需要帮助的危机时候没有得到帮助,他的心灵受到伤害的结果往往是——对人群产生刻骨铭心的仇恨,人群将面临仇恨带来的后果——犯罪。人道主义被遗忘得越普遍,犯罪现象也就越普遍,这种结果对每个人的生存都是危险的。

第五章。法律与道德
1.法律→涉及两个以上的行动可能冲突的场合(即社会性)
道德:一个人的两种选择之冲突的场合
2.法律有强制性
3.法律外在;道德内在。

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